乌蒙大地的绿色乐章——昭通优化营商环境助推高原特色产业发展纪实 

凡不主人类性善之论者，此皆不主人类有真平等与真自由者。

阴和阳不能分开作为单独孤立的东西来说，因为独阳不生，独阴不成。而是相反，这只是说，八卦蕴含天下之理，但天下之理并非八卦造成，而是八卦使人得天下之理。

按照这个说法，阴阳是《易》所要论述的主题。但这根本没有回答阴阳为何的问题。只有这样的知（也就是哲学），方可认识宇宙真理，以指导人事，这应该是中国人很早就有的想法。它基本上是依据常识来想象宇宙的演化，换言之，它认为宇宙是从可知觉的物质元素水或水气演化而来，如米利都学派。在他看来，宇宙最原始的状态是混乱的细小坚硬的微粒在虚空中朝各个方向运动、碰撞，形成漩涡，从中产生无数有序的世界。

 中国哲学从一开始就没有走西方哲学知性概念思维的路数，而是走了一条独特的象概念的思维道路。与五行一样，阴阳概念出现得很早，而且也是很多人只是在一般意义，而非哲学意义上谈论阴阳，也就是没有把它当作哲学概念来使用。如果说程朱陆王都将道的威胁视为儒家之外的佛老，那么章学诚则看到这种威胁恰恰来自儒学内部，无称无名的大道被等同于吾（儒）之道的时候，这其实已经是对道的下降与畸变：世儒言道，不知即事物而求所以然，故诵法圣人之言，以谓圣人别有一道在我辈日用事为之外耳。

【55】经所载之事，实为上古圣人之行，这些圣贤的行事本身就是道的开显方式，道本来在天地，由于圣人以事显道而化为人文，于是对人而言，道便显现在人文及其符号中，人与天、与道的联结便不能不通过人文化的符号形式。求之吾心之诚伪邪正而时辨焉，所以尊《春秋》也。人有什伍而至百千，一室所不能容，部别班分，而道著矣。其所依据之道理在于：盈天地皆心也，变化不测，不能不万殊。

夫道备于六经，义蕴之匿于前者，章句训诂足以发明之。历史是人事的历史，言性命之所以要究于史，乃是因为人事是人展开性命、参与道体的合理化方式

这可以适用于人之与于斯道：天文之赋万物也，皆不同形。夫子述六经以训后世，亦谓先圣先王之道不可见，六经即其器之可见者也。夫道，非出于形气之表，而常行于事物之间者也……天下固无道外之事也。事是人的活动，人在事中，不仅与人打交道，也与物照面。

13 薛应旂：《宋元通鉴·义例》，明代天启六年刻本。但六经用以载道之事，皆上古圣贤之行事，而上古圣贤之行事不能笼罩道之全体。41 章学诚：《原学中》，仓修良编注：《文史通义新编新注》，浙江古籍出版社2005年版，第110页。……君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。

不是圣人与君主缔造了道的展开与演化，恰恰相反，圣人与君主都在道的展开过程中兴起，他们一经出现，就成为道的展开过程中的重要能动性要素。【12】就显道而言，行事优先于言语，人是在其生活中、在其存在中、在其行动中展开道的体验，而不是在言语中，即便言语本身也可以说是一种行动，但毕竟这种行动并非原初意义上的行动，原初意义上的行动——行事，是在一个人与他人之间且在及物的情况下展开的。

求之吾心之条理节文而时着焉，所以尊《礼》也。言事而不言道，则无以与化游息。

32 章学诚：《原道上》，仓修良编注：《文史通义新编新注》，浙江古籍出版社2005年版，第95页。马迁之书，迁之面也，假迁之面而为己之面，可乎？【57】人心各不相同正如人面，由此可见造化之妙，人之与于道亦各有殊途，亦各有自得之处。犹之产业库藏之实积，种种色色，具存于其家，其记籍者特名状数目而已。【17】总而言之，对道的教条化与凝固化理解遮蔽了道在日用生活中的源发性显现，道的遮蔽一旦发生，孔子所以为孔子、圣人所以为圣人、六经所以为六经等也就变得难以理解，而被流俗的教条化信念所主导。……后之史家，初无所得，自同于马迁。章学诚的这个观点与王夫之的如下概括异曲同工：圣人可以言诚者，而不可以言天道。

这种达于人道的自发性本身隐含着这样一个观点，即人道是人在其生活和行事中渐渐显现的，即便是人对此没有自觉，因而它是一个自然演化的历史过程。但它并非道之自身，道是万事万物之所以然，所以然本身是不可见的，它无法直接就其自身而向人显现，或者说其显现必须通过道之故的中介，但这一中介本身却不是道。

【62】历史中千古至文，正是人之心性或精神的客观表现，这一客观表现所成就的文正是历史意识的核心，以史事识史义，而使得历史之学助成人类历史之创造，为最后之唯一之目标【61】。理达则言皆可以喻物，不必授之故典。

是天著于人而理附于气。道不是个体内在的所信、所望之对象，而是天地万物共由之路，因而它展开为人与万物共在的秩序，同时也离不开历代圣贤在经纬天下的实践中对道的敞开。

36 章学诚：《史释》，仓修良编注：《文史通义新编新注》，浙江古籍出版社2005年版，第270—271页。而世儒相沿，动谓经以载道，史以载事。以为见之空言，不如行事博深切明。学者崇奉六经，以谓圣人立言以垂教。

夫子曰：‘我欲托之空言，不如见诸行事之深切著明也。浙东之学，言性命者必究于史，此其所以卓也。

是六经者，固圣人之道之所寓也，然其大原则出于天，而夫人之心，则固天之心也。章学诚：《原道中》，仓修良编注：《文史通义新编新注》，浙江古籍出版社2005年版，第100页。

20 章学诚对人生而上天地之前等玄学问题加以悬置，也同孔子对于生死、鬼神的态度具有连续性，即对那些无结果问题的理性主义态度。每个人都必须以自己的方式求索秩序、探寻意义，因而每个人在原初意义上都具有自己的体道经验与权利，这就是子所以独立于经史的根据。

58 章学诚：《横通》，仓修良编注：《文史通义新编新注》，浙江古籍出版社2005年版，第262页。对于道的如上历程——从未形到形而未著再到著——的认识，章学诚得出了一个结论：故道者，非圣人智力之所能为，皆其事势自然，渐形渐著，不得已而出之，故曰‘天也。夫子自述《春秋》之所以作，则云‘我欲托之空言，不如见诸行事之深切著明。及其至也，虽圣人亦有所不能焉。

这不再是三人居室的小共同体秩序所能达到的，而是由众多这样的（家庭）小共同体秩序联结为更大的秩序才使之成为可能：至于什伍千百，部别班分，亦必各长其什伍而积至于千百，则人众而赖于干济，必推才之杰者理其繁，势纷而须于率俾，必推德之懋者司其化，是亦不得不然之势也。著有《回归真实的存在——王船山哲学的阐释》《困境中的中国现代性意识》《天下或天地之间：中国思想的古典视域》《儒家思想与中国之道》《周礼与家天下的王制》《文明论的历史哲学》等。

4 陈赟：《见之于行事与中华文明的历史意识》，《山西师范大学学报（社会科学版）》2021年第1期。不同时代与不同社会中的人们，以其各异的才情、在其各不相同的行事和生活中展开不同的体道经验，这些体道经验甚至被以不同方式获得符号化表达，由此而构成一历史文化的宇宙，此即所谓的文。

故可形其形而名其名者，皆道之故而非道也。三人居室业已成为章学诚的一个最具有个人化标识的思想实验，它被视为对那种基于四书五经系统而形成的男女居室道造端夫妇【24】观念之挑战。

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